“A munkahelyen 12 órát tölteni és erről online bejegyzést közzétenni egyfajta flex. De az is egyfajta flex, ha naponta öt órát edzel a konditeremben, és mindenkit értesítesz róla az Instagramon és a TikTokon.”

"Az irodában 12 órát eltölteni és online bejegyzést közzétenni erről flex, ugye. De az is flex, ha naponta 5 órát edzel a konditeremben és mindenkit értesítesz róla az Instagramon és a TikTokon."

Ez egy interjúalany megjegyzése, aki egy etnográfiai projektben vett részt, amelyet a Social Tech szektor vállalatai számára készítettek Z generációs internetkultúrát megértő amerikai és nigériai fiatalok körében.

A munka megosztása a közösségi médiában egy flex…

A koronavírus-járvány és a utána bekövetkezett, gyorsuló önkéntes munkahelyi kilépési hullám sokakat, akik eddig csak a fizetésre támaszkodtak, arra késztetett, hogy feltegyék maguknak a kérdést a ’munka megváltozott jelentéséről’. Magyarországon is volt egy időszak, amikor tele voltak a Youtube-ot a ’millió forint keresés’ kulcsszóval a sikeres mentoraik.

De a kérdés, amely valóban fontos lett számunkra akkoriban, az az volt, hogy:

• Nem az, hogy többet lehet-e keresni a munkával,

(a munkában való elköteleződés fenntartására szolgáló kölcsönösség újragondolása, a munkát értelmessé tevő új módszerek)

• hanem az, hogy a kívánt életkörülményeket meg lehet-e teremteni az időn belül?

(nem a munkától való szabadság, hanem a saját életkörülményeink megteremtésének szabadsága, az életünk meghatározásának új módja)

Ez azt jelenti, hogy a munka szabadságának kritériuma megváltozott,az életben betöltött központi szerepét betöltő munka súlya talán már nem igényel többet a work-life balance követelésén túlmenően, ez egy lefelé irányuló korrekcióhoz vezetett.legalábbis így tűnik.

Az Anti-work theoryvel kapcsolatosan az etnográfusok által elvégzett projekt alapvető feltevései a következők voltak:

• Miért kellene feltételeznünk, hogy minden munka természeténél fogva értelmes?
• Mert a ’munka társadalma’ néven ismert széleskörű filozófiai és intézményi gondolatokban gyökerezik.
• André Gorz filozófus, 1980, Aki keveset vagy egyáltalán nem dolgozik, az ellentétesen cselekszik a közösség erőforrásainak érdekeivel, ezért nem jogosult a közösség tagjává válni.

A terepi kutatás során megfigyelt változások a következők voltak:

• Sok fiatal kezdett kételkedni a hagyományos intézményekben, mint például a család vagy a kormány.
• Magukat Soro Soke generációnak (a szabad véleménynyilvánítás generációjának) nevezik.
• A szülői generáció számára a szabad véleménynyilvánítás a tiszteletlenség jele volt, de a technológia lehetővé teszi.
• A jó élet elérésének fő kritériumaként a ’táplálkozás’ és az ’egészség’ tűnt ki, és gyakran magában foglalta a kevesebb munkát vagy az aztól való teljes függetlenséget, de azt, hogy jól étkezzenek és jól nézzenek ki.

A jó élet miértjének meghatározása a súlypont áthelyezése.

Természetesen ez a kutatási eredmény korlátozódhat az Egyesült Államokban és Nigériában élő egyes fiatalokra. Másrészt azonban meglehetősen gyakran találkozunk hasonló mintákkal az MZ generációs munkavállalók viselkedésében, amiket a médiában, például a Youtube-on láthatunk, ezért megosztjuk ezt az információt.

Talán ez a tartalom jó alapot adhat arra, hogy a holnapi munkaszüneti nap előtt feltegyük magunknak a kérdést, és a kollégáinknak is feltegyük:

„Jól élünk?”

Forrás:
Jobs Not To Be Done: Anti-Work Theory and the Resilience of Mutual Aid⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠