Qualche tempo fa, ci sono state due notizie che hanno offerto un'opportunità più chiara di immaginare il volo che la tecnologia sta cambiando.

Neuralink di Elon Musk ha annunciato che il primo impianto cerebrale su un essere umano è stato completato con successo, dopo esperimenti su scimpanzé. Questo è una notizia sorprendente o spaventosa, perché rappresenta una combinazione diretta tra il corpo umano e la tecnologia, che consente di controllare dispositivi digitali solo con il pensiero, e soprattutto un tentativo nella sfera sconosciuta dell'intelligenza umana. E il Vision Pro, l'headset di realtà mista di Apple, ha avviato il servizio di prova nei negozi Apple di tutto il paese e sono emerse recensioni da parte di coloro che lo hanno effettivamente utilizzato. Joanna Stern, columnist di tecnologia personalizzata del Wall Street Journal, ha pubblicato un'esperienza di 24 ore sul prodotto in un cottage di montagna senza disturbi familiari, confessando di essere stata un'esperienza dolorosa ma illuminante.

Entrambe le notizie sono appropriate per attribuire significato al primo tentativo e un passo avanti verso l'obiettivo della commercializzazione su vasta scala in quel campo tecnologico. Tuttavia, in termini di vita e relazione con il corpo che determinano l'inizio e la fine della nostra vita umana, è opportuno fermarsi un attimo per riflettere sul significato e l'orientamento complementare in futuro, dato che mostrano vividamente che una "estensione del corpo" potrebbe essere realizzata in modo diverso dal passato.

Nel 2004, il filosofo della scienza Bruno Latour, nel suo articolo "Come parlare del corpo? La dimensione normativa della ricerca scientifica", ha sostenuto che le future domande sul corpo dipendono dalla definizione stessa della scienza. In altre parole, la storia del corpo non dovrebbe essere necessariamente legata alla fisiologia e alla medicina, in modo che la scienza si definisca da sola come se il corpo appartenesse alla sfera delle caratteristiche primarie, ed esprime preoccupazione per il fatto che il corpo, come aspetto essenziale dell'uomo, possa essere percepito in modo distorto.

Sostiene che il corpo non dovrebbe essere visto semplicemente come una sostanza passiva che riceve lo spirito che sperimenta, ma come un'interfaccia dinamica che interagisce con il mondo, l'ambiente e gli strumenti, esprimendone in modo attivo, misurandolo e confrontandolo. Questa teoria di Latour fornisce idee sul ruolo del corpo di fronte alla tecnologia, ovvero un approccio asimmetrico internalizzato e un approccio simmetrico connesso in rete, e fornisce indizi sulla concretizzazione dell'obiettivo di "estensione del corpo" che Neuralink e Apple Vision Pro cercano di raggiungere. In questo senso, negli ultimi 5-6 anni, ho sperimentato progetti relativi al dolore, alla salute, allo stile e alle abitudini di consumo di alcol connessi al corpo, e ho scoperto che le relazioni delle persone con i propri corpi rivelano due schemi comuni.

Primo, le esperienze che le persone confermano attraverso i propri corpi nella vita quotidiana sono soggettive, interne e oscure. Il corpo è confermato come un supporto passivo e in molti casi mantiene una "relazione di tensione rilassata". Le persone che si sono trovate ad affrontare situazioni che richiedono cure continue, come l'ipertensione improvvisa o la diagnosi di cancro, si sono ritrovate in uno stato di shock o tensione, concentrandosi sul recupero, ma gradualmente sono tornate a una relazione familiare con il proprio corpo, come quella che avevano prima. Naturalmente, a differenza del passato, sono più sensibili ai segni simbolici, ma mantengono la prospettiva di trattarlo come un contenitore passivo. Questo tipo di relazione asimmetrica tra individuo e corpo rappresenta un'opportunità e un orientamento per gli strumenti digitali per misurare le loro esperienze concrete e confrontarle con l'esterno.

Secondo, le persone riconoscono le differenze nelle esperienze fisiche in base all'ambiente esterno e agli strumenti. Ad esempio, provano vergogna o senso di colpa quando tentano di camminare a quattro zampe in un luogo pubblico per alleviare la tensione dei muscoli della schiena rigidi. Inoltre, con l'avanzare dell'età, gli effetti della cura del corpo continua e volontaria nel corso degli anni emergono come risultati, e le persone menzionano lentiggini sul viso, pancia, rughe sul collo e calvizie, dicendo di provare vergogna e dispiacere quando partecipano a incontri esterni. Questo tipo di relazione simmetrica connessa in rete esterna offre alle persone l'opportunità di utilizzare strumenti digitali o tecnologie per riconoscere ed esprimere le differenze significative per loro.

È un'epoca in cui l'espressione di significato e valore attraverso il corpo tramite tatuaggi è diventata familiare, andando oltre il ruolo degli abiti per ogni situazione. E ora assistiamo a tentativi di realizzare un'ulteriore estensione del corpo aggiungendo strumenti tecnologici all'interno e all'esterno del corpo. Abbiamo paura del corpo? O cosa cerchiamo di ottenere attraverso il corpo? Forse questo è il momento per trovare modi di vita più autentici attraverso un corpo imperfetto.

Riferimenti

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Come parlare del corpo? La dimensione normativa degli studi scientifici