«Это круто — провести 12 часов в офисе и выложить об этом пост в интернет. Но также круто — проводить по пять часов в день в спортзале и рассказывать об этом всем в Instagram и TikTok».
"Самуселе 12 час чонг уатьтэ пишибэ, онлайне пост кылыбы, плекс болуп турат. Бирак кюнде 5 час спорт залде машыгып, инстаграмда, тиктокта барына билдирип туруу дагы плекс болуп турат."
Это слова одного из интервьюеров, участвовавшего в этнографическом проекте для компаний из сферы социальных технологий, в рамках которого изучалась интернет-культура поколения Z среди подростков в США и Нигерии.
То есть, делиться своей работой в соцсетях — это круто...
Пандемия COVID-19 и последовавшее за ней ускорение процесса добровольного ухода с работы заставили многих, кто до этого полагался исключительно на зарплату, задуматься о «изменившемся значении работы». В России в то время было много успешных менторов, которые заполнили YouTube роликами о том, как «зарабатывать миллион рублей в месяц».
Но по состоянию на тот момент, действительно важным для нас стал вопрос
- Не «смогу ли я зарабатывать больше благодаря работе?», а
(Переосмысление взаимосвязи, поддерживавшей преданность делу, новые способы наполнения работы смыслом)
- «Смогу ли я создать желаемые условия жизни в рамках отведённого мне времени?»
(Не свобода от работы, а свобода создания условий жизни, новый способ определения собственной жизни)
Это означало изменение критериев свободы от работы, то, что играло центральную роль в жизни, — работа, возможно, потеряла свою значимость настолько, что уже не было нужды кричать о балансе работы и жизни,так нам показалось.
В связи с этой теорией «антиработы» предпосылки проекта этнографов были следующими.
- Почему мы должны предполагать, что вся работа по своей сути значима?
- Потому что это уходит корнями в широкие философские и институциональные идеи, которые теоретики называют «обществом труда».
- Философ Андре Горц, 1980, человек, который почти или совсем не работает, поступает во вред интересам общества в целом, поэтому он не имеет права быть членом общества.
В ходе последующего полевого исследования были выявлены следующие изменения тенденций.
- Многие молодые люди стали подвергать сомнению традиционные институты, такие как семья и государство.
- Они называют себя поколением Soro Soke (поколение смелых высказываний).
- Для поколения родителей смелые высказывания считались признаком неуважения, но технологии позволяют им это делать.
- В качестве основных критериев «хорошей жизни» выделялись «питание» и «здоровье», и во многих случаях это включало в себя возможность хорошо питаться и выглядеть привлекательно, работая мало или вообще не работая.
Смена акцента на вопрос о том, что такое «хорошая жизнь».
Конечно, результаты этого исследования могут относиться только к определённой части молодёжи в США и Нигерии. Но, с другой стороны, они во многом перекликаются с образом сотрудников поколения MZ, который мы привыкли видеть в СМИ, на YouTube и в других медиаконтентах, поэтому мы решили поделиться им с вами.
Возможно, эта информация станет хорошим поводом для размышлений о себе и о своих коллегах накануне Дня труда, который отмечается завтра.
«Мы сейчас хорошо живём?»
Комментарии0