“It’s a flex to spend 12 hours in the office and post about it online. But it’s also a flex to spend five hours a day at the gym and to let everyone on Instagram and TikTok know.”

"Berada di kantor selama 12 jam dan mempostingnya secara online adalah flex. Tapi menghabiskan lima jam sehari di gym dan membiarkan semua orang di Instagram dan TikTok mengetahuinya juga flex."

Ini adalah kutipan dari seorang pewawancara yang berpartisipasi dalam proyek etnografi yang menargetkan remaja Amerika dan Nigeria untuk memahami budaya internet Generasi Z bagi perusahaan di bidang Teknologi Sosial.

Membagikan apa yang kamu kerjakan di SNS adalah flex…

Fenomena pengunduran diri dari pekerjaan secara sukarela yang dipercepat selama dan setelah pandemi telah menimbulkan pertanyaan bagi banyak orang yang hanya mengandalkan gaji tentang 'arti kerja yang berubah'. Di Korea Selatan, ada juga banyak mentor yang sukses yang mengisi saluran YouTube mereka dengan kata kunci 'mendapatkan 10 juta won per bulan', dan itu adalah masa ketika mereka mengalami ledakan.

Tapi pada saat itu, pertanyaan yang benar-benar menjadi penting bagi kita adalah

• Bukan tentang apakah kita bisa menghasilkan lebih banyak uang melalui pekerjaan,

(mempertimbangkan kembali timbal balik yang mendukung pengabdian pada pekerjaan, cara baru untuk membuat pekerjaan bermakna)

• Melainkan apakah kita dapat menciptakan kondisi kehidupan yang diinginkan dalam waktu?

(bukan kebebasan dari pekerjaan, tetapi kebebasan untuk menciptakan kondisi kehidupan, cara baru untuk mendefinisikan kehidupan)

Ini berarti perubahan standar dari kebebasan dari pekerjaan,Sepertinya, beban pekerjaan yang merupakan peran sentral dalam hidup telah disesuaikan ke bawah sehingga tidak perlu lagi meneriakkan keseimbangan kerja-hidup.

Mengenai teori Anti-work ini, premis dari proyek etnografi yang dilakukan oleh para ahli etnografi adalah sebagai berikut.

• Mengapa kita harus berasumsi bahwa semua pekerjaan pada dasarnya bermakna?
• Karena itu berakar pada ideologi dan institusi yang luas yang disebut oleh para teoretikus sosial sebagai 'masyarakat kerja'.
• Filsuf Andre Gorz, 1980, Orang yang hampir tidak atau sama sekali tidak bekerja melakukan tindakan yang bertentangan dengan kepentingan kekuatan kolektif komunitas, sehingga tidak memenuhi syarat untuk menjadi anggota komunitas.

Sejak saat itu, perubahan tren yang dikonfirmasi melalui penelitian lapangan adalah sebagai berikut.

• Banyak anak muda mulai mempertanyakan institusi tradisional seperti keluarga dan pemerintah.
• Mereka mengidentifikasi diri mereka sebagai generasi Soro Soke (generasi yang berbicara dengan lantang).
• Bagi generasi orang tua mereka, berbicara dengan lantang dianggap sebagai tanda ketidakhormatan, tetapi teknologi memungkinkan hal itu.
• 'Makanan' dan 'kesehatan' muncul sebagai kriteria utama untuk mencapai kehidupan yang baik, dan sering kali termasuk makan dengan baik dan hidup dengan gaya hidup yang baik meskipun bekerja lebih sedikit atau tidak sama sekali.

Perubahan beban menjadi pertanyaan 'Apakah kehidupan yang baik itu?'

Tentu saja, hasil penelitian ini mungkin terbatas pada sebagian kecil kaum muda di Amerika Serikat dan Nigeria. Namun, di sisi lain, tampaknya sangat mirip dengan citra para pekerja kantoran MZ yang sering kita lihat di media, seperti media dan konten YouTube, sehingga saya ingin membagikannya.

Mungkin isi ini dapat menjadi dasar yang baik untuk merenungkan pertanyaan kepada diri sendiri dan rekan kerja Anda menjelang Hari Buruh besok.

"Apakah kita hidup dengan baik sekarang?"

Sumber:
Pekerjaan yang Tidak Perlu Dilakukan: Teori Anti-Work dan Ketahanan Bantuan Timbal Balik⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠